在中國唐代的時候已經傳到中國,即由西域唐居人李彌乾(李弼乾)所傳入的《都利聿斯經》(或翻譯為《都賴聿斯經》),都利聿斯即唐代對「托勒密」的譯名。
《占星四書》許多內容是總集托勒密之前的占星資料,並且這本著作直到今日也仍是占星學界的經典教材,托勒密在書中所述的諸多原則依然被奉為圭臬,其占星研究一直是西洋占星學的基礎。在二世紀所成書,是托勒密四本重要著作之一
《新唐书·艺文志三》载:“《都利聿斯经》二卷,贞元中都利术士李弥干传自西天竺,有璩公者译其文。”
可惜當時並沒有傳入《至大論》Almagest. 直等至元朝(1273)由札馬魯丁傳入。 可見當時占星術比天文學重要
唐朝時代
李彌乾 《都利聿斯經》二卷
陳輔 《聿斯四門經》一卷
徐氏 《續聿斯歌訣》一卷
宋朝時代
安修睦撰、關子明注 《都利聿斯歌訣》一卷、《聿斯鈔略旨》一卷、《聿斯隱經》一卷
清朝時代
《天步真原》一卷
西洋波蘭耶穌會傳教士穆尼閣(Nikolaus Smogulecki,字如德,1611年~1656年,時任順治年間欽天監正)法也;中國清代薛鳳祚(1600年~1680年)所譯。zhihu (其怪的把哥白尼Copernicus日心論,改為地心論)
关于《都利聿斯经》和《聿斯四门经》的来源,迄今尚无一致的看法。早年,沙畹和伯希和撰《摩尼教流行中国考》时涉及到这些经典,他们认为《都利经》和《聿斯经》来自中亚,而《四门经》来自北印度,因为印度之二十八宿分为四门。石田幹之助 Mikinosuke Ishida 在《〈都利聿斯经〉及其佚文》中,收集了中、日文献中的大量零散记载,认为是混有伊朗文化因素的佛教天文学著作。薮内清认为《四门经》可能与托勒密的Tetrabiblos一书有关,因为两个书名的意思都是“由四部书组成的著作”。但他的说法没有引起史学界的注意。
饶宗颐《论七曜与十一曜》,由敦煌写本P.4071宋开宝七年(974)康遵批命课所引《聿斯经》佚文展开讨论,他检出明初宋濂所著《禄命辨》的说法,认为“都利”即《汉书 陈汤传》的都赖水,今塔拉斯河(Talas),其地在康居,而康遵正是出自撒马尔干的康国粟特人(今乌兹别克斯坦),因此以为《聿斯经》出自西域,换言之即粟特。
姜伯勤《敦煌与波斯》一文,引述中古波斯巴列维语所写《班达希申》(Bundahishn)中关于世界星占的说法,对比敦煌写本《康遵批命课》所引佚文的相近之处,认为《都利聿斯经》是波斯占星术,经西印度、中亚粟特地区,而传到敦煌、灵州等地[24]。同时,矢野道雄《关于唐代的托勒密著作》一文,在薮内清上述研究的基础上,进而认为“都利聿斯”实即“托勒密”(巴列维文PTLMYW?或PTLMYWS,叙利亚文P-?-L-M-W-S,阿拉伯文B-?-L-M-Y-W-S)的音译,而《四门经》可能是托勒密的天文著作Tetrabiblos。
都利 盖 都赖 也。西域 康居城 当 都赖水 上,则今所传《聿斯经》者,婆罗门术Brahmanism也。”参阅 日本 石田幹之助 《都利聿斯经及其佚文》、 饶宗颐 《选堂集林·论七曜与十一曜》。
Bill M. Mak 麥文彪 hakubi
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