在中國唐代的時候已經傳到中國，即由西域唐居人李彌乾（李弼乾）所傳入的《都利聿斯經》（或翻譯為《都賴聿斯經》），都利聿斯即唐代對「托勒密」的譯名。 《占星四書》許多內容是總集托勒密之前的占星資料，並且這本著作直到今日也仍是占星學界的經典教材，托勒密在書中所述的諸多原則依然被奉為圭臬，其占星研究一直是西洋占星學的基礎。在二世紀所成書，是托勒密四本重要著作之一 《新唐书·艺文志三》载：“《都利聿斯经》二卷，贞元中都利术士李弥干传自西天竺，有璩公者译其文。” 可惜當時並沒有傳入《至大論》Almagest. 直等至元朝（1273）由 札馬魯丁 傳入。 可見當時占星術比天文學重要 唐朝時代 李彌乾 《都利聿斯經》二卷 陳輔 《聿斯四門經》一卷 徐氏 《續聿斯歌訣》一卷 宋朝時代 安修睦撰、關子明注 《都利聿斯歌訣》一卷、《聿斯鈔略旨》一卷、《聿斯隱經》一卷 清朝時代 《天步真原》一卷 西洋波蘭耶穌會傳教士穆尼閣（Nikolaus Smogulecki，字如德，1611年～1656年，時任順治年間欽天監正）法也；中國清代薛鳳祚（1600年～1680年）所譯。 zhihu (其怪的把哥白尼Copernicus日心論，改為地心論） 关于《都利聿斯经》和《聿斯四门经》的来源，迄今尚无一致的看法。早年，沙畹和伯希和撰《摩尼教流行中国考》时涉及到这些经典，他们认为《都利经》和《聿斯经》来自中亚，而《四门经》来自北印度，因为印度之二十八宿分为四门。石田幹之助 Mikinosuke Ishida 在《〈都利聿斯经〉及其佚文》中，收集了中、日文献中的大量零散记载，认为是混有伊朗文化因素的佛教天文学著作。薮内清认为《四门经》可能与托勒密的Tetrabiblos一书有关，因为两个书名的意思都是“由四部书组成的著作”。但他的说法没有引起史学界的注意。 饶宗颐《论七曜与十一曜》，由敦煌写本P.4071宋开宝七年（974）康遵批命课所引《聿斯经》佚文展开讨论，他检出明初宋濂所著《禄命辨》的说法，认为“都利”即《汉书 陈汤传》的都赖水，今塔拉斯河（Talas），其地在康居，而康遵正是出自撒马尔干的康国粟特人(今乌兹别克斯坦)，因此以为《聿斯经》出自西域，换言之即粟特。 姜伯勤《敦煌与波斯》一文，引述中古波斯巴列维语所写《班达希申》（Bundahishn）中关于世界星占的说法，对比敦煌...