【原文】
顏淵問仁。子曰：「克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁(2)焉。為仁由己(3)，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目(4)。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵曰：「回雖不敏，請事(5)斯語矣。」 (《論語・顏淵第十二》)
【注釋】
(1) 克己復禮：克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。
(2) 歸仁：歸服仁德。
(3) 為仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在於自己。
(4) 目：細目或條文。大綱之下是細目。
(5) 請事：請求指示如何做。意思是將按照指示去做。
【語譯】
顏淵問什麼是仁。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，這就是仁。哪一天人們能克己復禮，天下就能歸服仁德。修行仁德，是由自己支配的事，怎麼會由別人支配呢？」顏淵說：「請問仁的細目。」孔子說：「不合乎禮節的不要看，不合乎禮節的不要聽，不合乎禮節的不要說，不合乎禮節的不要做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，會按照指示去做。」
【研析】
「非禮」和「禮節」、「放縱」和「規範」、「喜歡」和「應該」、「情感」和「義理」，從這些屬性的尺度，也可以體現一個人的心性修養和成熟度。要修行「仁」德，就不能光考慮自己了，不能隨著情感和喜歡而放縱私慾，必須從義理、規範等角度來看，要多為別人設想才能稱得上「仁」德。也就是要多克制自己的私慾，言行儘量符合禮節規範。
「仁」的禮節規範約束人的言行，但是孔子說的細目，除了「非禮勿言」、「非禮勿動」之外，還有「非禮勿視」、「非禮勿聽」，為何連看和聽都不行？這就是許多人容易忽視和想不通的。人對於外在訊息如果沒有識別能力、不懂得過濾，就容易被外來訊息污染，大腦就會裝滿不符合「禮」的思想，這樣的思想還會帶動「非禮」的言行。說白了，仁者就是要能本著善心，思想必須是善的，眼睛看的耳朵聽的當然也要善的。只有能分明善惡，能區分好壞，才能做到不隨波逐流，不受污染，從外在來看，就是能表現善的言行，也就是合乎禮的規範。
“restrain oneself and restore rite” or "To subdue one's self and return to propriety" (克己復禮), i.e. abiding by the rites through personal moral cultivation and restraint.
Institute of Sino-Christian Studies
顏淵問仁。子曰：「克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁(2)焉。為仁由己(3)，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目(4)。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵曰：「回雖不敏，請事(5)斯語矣。」 (《論語・顏淵第十二》)
【注釋】
(1) 克己復禮：克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。
(2) 歸仁：歸服仁德。
(3) 為仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在於自己。
(4) 目：細目或條文。大綱之下是細目。
(5) 請事：請求指示如何做。意思是將按照指示去做。
【語譯】
顏淵問什麼是仁。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，這就是仁。哪一天人們能克己復禮，天下就能歸服仁德。修行仁德，是由自己支配的事，怎麼會由別人支配呢？」顏淵說：「請問仁的細目。」孔子說：「不合乎禮節的不要看，不合乎禮節的不要聽，不合乎禮節的不要說，不合乎禮節的不要做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，會按照指示去做。」
【研析】
「非禮」和「禮節」、「放縱」和「規範」、「喜歡」和「應該」、「情感」和「義理」，從這些屬性的尺度，也可以體現一個人的心性修養和成熟度。要修行「仁」德，就不能光考慮自己了，不能隨著情感和喜歡而放縱私慾，必須從義理、規範等角度來看，要多為別人設想才能稱得上「仁」德。也就是要多克制自己的私慾，言行儘量符合禮節規範。
「仁」的禮節規範約束人的言行，但是孔子說的細目，除了「非禮勿言」、「非禮勿動」之外，還有「非禮勿視」、「非禮勿聽」，為何連看和聽都不行？這就是許多人容易忽視和想不通的。人對於外在訊息如果沒有識別能力、不懂得過濾，就容易被外來訊息污染，大腦就會裝滿不符合「禮」的思想，這樣的思想還會帶動「非禮」的言行。說白了，仁者就是要能本著善心，思想必須是善的，眼睛看的耳朵聽的當然也要善的。只有能分明善惡，能區分好壞，才能做到不隨波逐流，不受污染，從外在來看，就是能表現善的言行，也就是合乎禮的規範。
“restrain oneself and restore rite” or "To subdue one's self and return to propriety" (克己復禮), i.e. abiding by the rites through personal moral cultivation and restraint.
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